郭泰(郭泰简介)

哭笑不得

《论语˙述而》第七：“子于是日哭，则不歌。”夫子率先垂范，值得分析。这个举动并不寻常，言传身教，身教作用更大，不可不察也。首先这个举动应该出现在孔子成人之后，在学生面前，因为假如尚在襁褓间，则不仅不会歌，甚或不会笑，原无甚希奇，不值一记；即是童龄时期，摔了一跤，挨了小伙伴的揍，妈妈凶了一气，也不见得有如此大的气性，当是转瞬即涕，转眼即嘻。

《论语》记事当别有深意，所以在此强调孔子的自我选择、自我控制。歌是长声之咏，当时是欢乐的表达，言之不足则歌咏之。孔子不是哭得特别伤心，身疲力竭，而没心情、没劲去歌咏，这个“不”字显然发于主动。为什么不歌呢？这一句的前面还有一句，一般会联系起来解：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”原来是吊丧去了，吃不饱表示夫子有恻隐之心，而非没心没肺，人悲则悲，于是哭，并坚持一整天不高兴，是要它的严肃性和一致性、和谐性。喜事以哭，人家结婚得子，你哭丧着脸，只遭怨嫌；哭事以喜，则必遭抠击。这个意思，鲁迅在立论中说的清楚，不必赘言。孔子更识这个趣，而求之更甚，当席不吃饱，配合当时气氛，离席坚持一天耷拉着脸，这家办事的必误以为其伤心欲绝，懂事，非常之捧场，按现下的说法，让人舒服是能力成熟的标识，子做的好。

不过这个腔调被记录下来强调就变得有点过。“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额。”圣人之行，提倡、强调、学习，使我们在追求气氛和谐方面一直处理过分，民众预期也同样要求过头。

对孔子的“不饱”，也特别阐释他的仁心。恻隐之心一动，则难以下咽，我想这恐怕不成事实。不但如今经常大块朵颐的傻妞会为美食不顾一切，且自古即有“唯食忘忧”之成语。《天下无贼》影片末尾刘若英含泪吞面包的镜头仍在，其哀损必当十倍于夫子。“圣人无情”，虽有仁心，必遵于礼，把礼貌进行到底，不可妄解。

夫子一带头，中国历史上多了许多虚假的哭音。不过这虚假只装给身边之人，即时之境。假如特朗普的父母离世，则并不影响我听着相声，吃着火锅，甚或幸灾乐祸。

从美学方面来谈，和谐是古典审美的主体，“和”字本身是长长短短带孔的笙箫，五音相谐谓之“和”，在一个调下，有秩序的表达；后来，五味相调谓之“和”，“调鼎和羹”是宰相才能干的活。关于秩序和和谐的好处已千说万说，不难实施；而也不应忘却为了调得天下之至味，易牙是烹子以献的（至味中充满了残忍）。

近现代是一个看起来不太平和的世界，但他的开放包容恰是平民和弱者赖以尚存自我的平台，这也是时势之大概。例如现代音乐往往是刺耳金铮，迸跃着骚动与不安。但就是这样的亚空间有消解、缓冲、发泻的作用，现代文明表达恰在于对这些杂音的接纳和对低音的关怀，已经有这样的物质和技术基础了。

《皇宋治迹统类》：明堂降赦，巨僚称贺讫，两省官欲往奠司马光。程颐言：“子于是日哭则不歌，岂可贺赦才了，即往吊丧？”坐客有难之曰：“孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。”苏轼遂戏曰：“此乃枉死市叔孙通所制礼也。”众皆大笑。歌哭之间，实未必有大防碍，不过瞬时阴晴，激愤忧怨间，长歌当哭，原不乏人，不得置人于“哭之笑之”之无奈何之境。坐客之难，苏子之喻，与余心有戚戚者，是明白人，说的明白话。要之，世间要更多明白事理的处置。

（完）

作者：郝继文，别署祈庐。1969年12月生，供职于介休政协。中国书法家协会会员、山西省书法家协会理事、山西省作家协会会员、晋阳印社社员、行余书社顾问。近年来致力于书法理论及乡邦文献研究，著有《单向街－祈庐笔记》《百年碑情－傅山书<郭泰碑>与清初地方文化的秩序》等。理论文章先后发表于《民族艺术》《中国书法》《书法》《书法报》等。

本期责编：胡 玥

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